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在精神分析理论中隐含着关于人关于社会的观点，也许甚至包含了世界观或人生哲学。虽然弗洛依德一直努力建立一个以科学为基础而不是以哲学为基础的理论，一个与其个人生活和所处时代的偏见无关的理论，但精神分析却反映了十九世纪末二十世纪初欧洲科学界的主题。弗洛依德的理论建立在观察基础之上，并且主要是对维多利亚时代中上层病人的观察。
　　精神分析关于人的观点，其核心即把人看作是一个能量系统。这就好象是一个系统，能量在当中流动，转移，或者象水坝挡水一样积累起来。总之，能量是有限的，如果以某种方式使用了，则以其它方式使用的能量也就相应地减少。用于文化目的的能量抽取自用于性目的的能量，反之亦然。如果能量在某一表现渠道受阻，他就会发现其它途径，通常是阻碍最少的那一个。所有行为的目标就是愉悦，也就是紧张减除或能量释放。
　　为什么会对人类行为进行这种能量模式的假设？这种假设可归因于科学家在能量动力学领域内所做的令人鼓舞的实验研究。比如，依据十九世纪物理学家赫尔姆霍兹的能量守恒法则，事物和能量可以转换但不能被消灭。不仅物理学家而且其它门类的研究者也在探讨系统中能量转换规律在各自领域中的适用性。
　　前面已经提到过，弗洛依德在学医时深受生理学家布鲁克的影响。他认为人是各种力量按能量守恒原则所推动的，这个观点显然被弗洛依德转换到人类行为的心理学领域中来了。能量和动力观念的时代提供给科学家们一个关于人的新观念，即“人是一个能量系统，人服从如同肥皂泡飘动现象和行星运行现象所遵循的规律那样的物理法则。”
　　除了把人看作是一个能量系统之外，还有人是被性的和侵犯性的本能或驱力所驱动的观点。弗洛依德关于侵犯性在人类行为中的重要性的确良观念是基于观察的，但对观察的解释却具有明显的哲学性质。比如，在《文明及其缺撼》一书中，弗洛依德说道：“在所有这些后面的那一点真理——人们是如此急于否定它——即人类并非是温和友善的盼望着爱的生物，并且在受到攻击时只是简单地保护自己，但是大量存在的侵犯性不得不被认为是本能天性的一部分。”弗洛依德继而认为侵犯性本能位于“所有人与人之间的各种情感和爱的关系的底部——可能的一个例外就是母亲与其男性孩子之间的情感关系”我们已经注意到了在漫长而血腥的第一次世界大战之后，弗洛依德在1920年出版了他关于侵犯性和死本能的理论。
　　连同侵犯性驱力，弗洛依德极大地强调了性驱力以及这些驱力之表现与社会之间的冲突。这种对性压抑的强调与弗洛依德及其病人所生活的维多利亚时代有着特别的关系。对于弗洛依德来说，一个追求愉悦的人也就处于与社会和文明之间的冲突之中。依据“快乐原则”的人类功能在寻求所有欲望的“毫无约束的满足”。然而，这样的一种运作方式与社会和外部世界的要求背道而驰。原本从对愉悦和满足的追求中释放的能量现在必然被压抑并且转而流向与社会目标相一致。弗洛依德相信科学活动和艺术追求，实际上文化产物的整个范围，都是以较为直接方式进行表现受到阻碍的性和侵犯性能量的表现形式。
　　个体与社会之间冲突的另一个可能的结果是痛苦和神经症。实际上，按弗洛依德的说法，在文明社会中进步的代价就是痛苦，幸福的丧失，高度的罪恶感。甚至于放弃现代文明而返回原始状态也是值得的。
　　我们能够从以上的内容中知道，在规范的人格理论概念体系之外，精神分析理论中隐含了关于人的观念。依据这一观念人类和其它动物一样被本能和驱力所驱使并且以对愉悦追求的方式运作。人们就像一个能量系统一样运作，建立，保存以及释放，以这种或那种方式，基本上都是相同的能量。所有的行为都是有原因的（被决定的），当中的大多数由觉知范围之外的力量所决定。最后，精神分析理论是持本能论观点的，认为人们一直在寻求降低本能被挫的程度。
　　总而言之，人是一个能量系统，被性及侵犯性驱力所驱动并且以对愉悦的追求而运作（紧张的解除），按照规范性的法则而发挥功能，但是经常觉察不到决定行为的力量，并且基本上处于与社会对本能表现进行限制的冲突之中。
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从心理学的发展看弗洛伊德的文艺创作观
 作者：雍少宏
     摘　要　弗洛伊德关于文艺创作的基本观点,就是文艺创作是作家被压抑的愿望在幻想中的满足;伊谛普斯情结是文学中的普遍的主题;艺术家的艺术人格中具有宣泄冲动和升华能力的特征;艺术是对痛苦的补偿;艺术的审美价值在于作品能引起观众的共鸣。新精神分析学派理论否定了弗洛伊德以本能的性的要求作为作家创作动力的源泉,认为作家创作动力来源于文化因素;否定了弗洛伊德潜意识在人格结构中的主导作用的思想,强调自我的价值;否定了作家是被动地释放心灵紧张的原因而进行创作的观点,认为作家完全可以克服愿望受压抑的痛苦,作家的创作是积极主动的表现过程。人本主义心理学将人的需要由低到高划分为五个层次,弗洛伊德性欲望仅是最低层次生理需要的一个部分,其以性欲望为基础的文艺观是极其有限的;文艺创作是自我实现人的主要特征之一,而不是弗洛伊德所说的靠作家的自由联想或幻想;作家是自我实现者,自我完善的人,与弗洛伊德“精神病似的创作者”相差甚远;审美的需要是自我实现需要的一个重要组成部分,弗洛伊德的伊谛普斯情结是低级和荒谬的。
        
     关键词　弗洛伊德主义　文艺创作观　新精神分析学派　人本主义　压抑　幻想　需要
        
     一　弗洛伊德的文艺创作观
        
     (一)弗洛伊德关于文艺创作的基本观点就是文艺创作是被压抑的愿望的满足。弗洛伊德认为,潜意识中的愿望要想得到表现和满足,一是通过各种无意识过程如梦巧妙地表现出来,二是通过文学艺术的形式,使其得以升华,表现出来。
        
     在弗洛伊德看来,文学与梦有许多共同的特点其中两者都巧妙地伪装了那些被压抑的愿望,使之能够表现出来。他认为释梦的方法也同样能够解释文艺作品,探讨其中的“真正涵义”。它对许多文艺作品的分析就是应用释梦的方法,如他对陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》和德国作家詹森的《格拉迪瓦》作过较为详细的分析,前者着重于研究作家与作品的关系,后者注重作品心理分析。分析结果,前者是作家把对父亲的憎恨投射到作品的人物中去他无意地表现出伊谛普斯情结;后者中的主人公的行动,始终受到幼儿时性欲的无意识支配。(二)作家的创作是一种特殊的幻想活动。这一观点弗洛伊德在《创作家与白日梦》阐述得淋漓尽致。首先,他认为作家的创作和儿童的玩耍和游戏如出一辙。创造性的作家正像游戏中的儿童一样,他会创造一个幻想的世界,并非常认真的加以对待。
        
     其次,他认为幻想有以下几个特点:(1)幻想的内在动因是未能满足的愿望,这种愿望有两类,一些是野心勃勃的愿望,一些是爱欲的愿望。他说:“我们可以断定,一个幸福的人决不会幻想,只有感到不满足的人才会幻想。每一个幻想都是一个愿望的满足,都是对一个未满足的现实的校正。这些起激励作用的幻想是根据幻想者的性别、性格和环境而变化的;但是他们自然地就分成了两大类。它们或者是一些野心勃勃的愿望,用来提高幻想者的人格或者是一些爱欲的愿望……”[1]。(2)幻想是时代的产物。他还认为,幻想是“随着主体对生活印象的改变而变化,并从每一种新的积极印象中获得所谓“时代的印记”。(3)幻想是愿望把过去、现在和未来始终串连起来而形成的,并包含了“最近的诱因场合”、“从前的记忆”和“未来的情境”三个因素。他说:“幻想和时间的关系是很重要的……。这种关系在三段时间之间徘徊,即指我们的幻想作用于三段时间。心理活动和当前的某一印象有关,而这种印象则同目前足够引起人的强烈愿望的一种诱发场合有关,由此它重新回忆起使这种愿望得到满足的早期经验(通常是婴幼儿时期的经验)。接着,它现在又会创造出一种与未来有关的,能代表这种愿望满足的情境。心理活动所创造出的东西就是白日梦或幻想,客观存在既带着当时产生场合的踪迹,又有着某些过去记忆的印痕。因此可以说,过去、现在和未来都始终串连在这条愿望之线上。”[2](4)艺术家的幻想与神经症患者的幻想不同在于:艺术家能主宰自己的幻想,而神经症患者则被自己的幻想迷住了心窍而不能自拔。他说:“艺术家同神经症患者一样,从不能满足的现实中退出来,而进入这一想象力的世界。”但是艺术家“与神经症患者不同的是,他知道怎样从这一想象力世界中退出。再一次在现实中站稳脚跟”[3]。(5)艺术家的幻想与平常人的幻想也不相同,主要在于艺术家能应用艺术的技巧来克服观众或听众对白日梦的厌恶之感。“做白日梦者往往小心翼翼地把他的幻想隐藏着,而不让其他人知道,因为他觉得他有理由为此而感到羞愧……即使他打算把幻想告诉我们,他也不能由此而使我们快乐。当我们知道了这些幻想时,我们会感到厌恶,或至少无动于衷。但是,当一个有创造性的作家向我们展示了他的这种快乐可能来源于很多方面”。“诗歌艺术的诀窍在于克服我们的厌恶感的技巧……,其一,作家通过转换使以自我为中心的白日梦的特点不那么明显、突出;其二,他在表达其幻想时向我们提供纯粹形式(即美学的)乐趣,从而取悦于我们”[4]。(6)艺术家的幻想之作能使观众或听众释放快感,解脱心灵紧张状态。弗洛伊德认为,作家的创作目的就是“在于使我们深层的精神世界的更大快感得以释放”,他把这种快感称为“刺激的额外酬谢”或“前快乐”,并认为“一个有创造性的作家所提供给我们的一切美学的快乐都有这种前快乐的性质,一部富于想象的作品给予我们的真正乐趣产生于我们的心灵紧张的解脱”,只所以如此,是因为“这种结果在很大程度上归于作家能使我们毫无自责或自愧地欣赏我们自己的白日梦”[5]。在这里弗洛伊德涉及到了作家与观众或听众之间产生的心理共鸣。
        
     (三)“伊谛普斯情结”是使文艺创作感动观众的万能钥匙。他指出,奥托•兰克“在其关于乱伦主题的巨著中,他能够表明想象力丰富的作家们多么经常地把伊谛普斯情结作为他们创作的主题,而且他还从全世界的不同文学作品中探索这种材料被转换、改造和加工的那种形式”[6]。弗洛伊德还分析了“文学史上的三部杰作”,即索福克勒斯的《伊谛普斯王》、莎士比亚的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉玛佐夫兄弟》,发现它们“都表现了同一主题——弑父,而且在这三部作品中,杀父的动机都是为了争夺女人”。这样他认为,伊谛普斯情结便成了文学中的普遍的主题,而这种情结中杀父娶母的愿望,便成了人们在艺术活动所要求得到满足的主要东西。
        
     他也用伊谛普斯情结来解释观众受到感动的秘密。认为是由于观众与剧中人共同具有的伊谛普斯情结,才使得观众被剧情的内容所深深打动。弗洛伊德写道:“如果《伊谛普斯王》感动一位现代观众不亚于感动一位当时的希腊观众,那么唯一的解释只能是这样:它的效果并不在于命运与人类意志的冲突,而在于表现这一冲突的题材的特征。在我们内心一定有某种能引起震动的东西,与《伊谛普斯王》中的命运——那使人确信的力量,是一拍即合……他的命运打动了我们,只是由于它有可能成为我们的命运,因为在我们诞生之前,神谕把同样的咒语加在了我们的头上,正如加在他的头上一样。”[7]这样艺术的创作不但使作家的潜意识深层的性的愿望得到满足,观众也从中得到了同样的满足,因此作家深深地感动了观众的心。
        
     (四)艺术家的艺术人格中的两个主要特征。
        
     1.强烈宣泄被压抑的愿望的冲动。
        
     首先艺术家是从痛苦中磨炼出来的。弗洛伊德写道:“幸福的人从不幻想,只有感到不满意的人才幻想。未能满足的愿望,是幻想产生的动力。”[8]
        
     其次,艺术家对其压抑在潜意识里的愿望体验极为丰富而又深刻。弗洛伊德认为,作家和神经病患者是很相似的,“艺术家也具有一种内向的性格,他与一个神经病患者相差无几。他是一个被过分嚣张的本能需要所驱策前进的人”[9]。弗洛伊德研究了陀思妥耶夫斯基、梵高、尼采、卡夫卡等艺术家。他认为,陀思妥耶夫斯基是位“癫痫”病人,当他沉浸于创作时,各种神经症症状都消失了。弗洛伊德由此认定:艺术家的创作是神经症的转机,艺术家的创作对其神经症有补偿与替代的作用,所以,神经症是艺术创作的心理基础。梵高、尼采、卡夫卡都有类似的情况[10]。
        
     弗洛伊德认为,作家对潜意识和幻想必须倾注于自己丰富的感情。他写道:“作家正像做游戏的儿童一样,他创造出一个幻想的世界,并认真对待之, 这便是说,他倾注了丰富的感情。”[11]弗洛伊德在同歌德讨论《少年维特之烦恼》的时候,歌德自述其年轻时,爱上了少女夏洛蒂,但此时,他已和格斯特订婚,因此他痛不欲生。后来,他的好友叶沙雷因爱上了上司的太太而自杀,而叶沙雷死时所用的手枪是格斯特借给他的。歌德听后非常激动,他突然灵感一闪,就涌现出了《少年维德之烦恼》的蓝图。弗洛伊德听了歌德叙述其构思过程后,就在《梦的解析》中,指出歌德等大作家是以潜意识活动来构思作品的,认为歌德心中早已积累的冲动——性的火焰或“爱的冲动”,终于“变形”表现为伟大的文艺作品。弗洛伊德还分析了意大利作曲家、小提琴演奏家帕克尼的《魔鬼的颤音》,指出这是帕克尼做了一场恶梦后创作出来的。在梦中,帕克尼把灵魂卖给魔鬼后,抓起小提琴,以高超的技巧,演奏了一首极为美妙的鸣奏曲。他醒后,立即写出他记的部分,题名为《魔鬼的颤音》。弗洛伊德说,“如果梦中继续进行着白天的心理活动,完成它,而且还带来了具有价值的新观念”。
        
     最后,艺术家要有一种强烈的宣泄冲动的激情。弗洛伊德在谈到戏剧时说:“戏剧的目的在于打开我们情感生活中快乐和享受的源泉,……揭开这样的源泉却是理性的活动所达不到的。……在这一方面,基本因素是通过发泄强烈的情感来摆脱一个人自己的情感的过程。”[12]他还说,在艺术活动中,“毫不犹豫地释放那些被压抑的冲动,纵情向往在宗教、政治、社会和性事件中的自由,在各种辉煌场面中的每一方面发泄强烈的感情”[13]。
        
     本来,按照精神分析的理论,潜意识就是人的精神活动中异常活跃的因素,它总是要寻找各种机会得以宣泄,就像弗洛伊德所说:“人的性本能是生命的原动力,在人类生活中是异常活跃,像地下奔腾的岩浆,无时无刻不在蒸腾、冲动、寻求着爆发。”[14]艺术家的激情就是这种潜意识宣泄动机的表现。
        
     2.艺术家的艺术升华能力。弗洛伊德着重揭示了艺术人格的“升华”能力。艺术家“从现实转开,并把他的全部兴趣、全部本能冲动转移到他所希望的幻想生活的创造中去。……一个真正的艺术家,知道怎样苦心经营他的昼梦,使之失去那种刺人耳朵的个人音调,变得对客人来说也是可供欣赏的”[15]。作家们正是通过这种“升华”的作用,使他的作品失去个人的色彩,使不道德的根源不为人所识破,从而使社会可以接受;同时,又可以在幻想的观念中表现出作者要求得到满足的愿望,并引起与之相应的快乐(虽然是一种潜意识的快乐)。这样,由于经过作家的“升华”作用,作家和他的读者们就可以不受责备地享受这种潜意识中性的满足。
        
     弗洛伊德还从文学史上的三部名著——《伊谛普斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉玛佐夫兄弟》的艺术技巧上来具体地分析作者是如何来升华“伊谛普斯情结”的。他认为,三部杰作所涉及的主题是同样的,但表现方法上是不同的。他们都经过了作家的升华作用,使这一为社会伦理道德所不容的主题以社会可以接受的形式表现出来。但是这种升华的手段却是随着社会的发展而不断变化和前进的。
        
     弗洛伊德认为,艺术的升华能力是艺术家所特有的,它的“弱点是不能普遍地施用于人的,它只能为少数人所用。它以人的特殊的气质和天赋在实践中是远不够普遍的”[16]。正是由于这种升华能力,使艺术家可以在幻想中无限地享受自己的愿望的满足。而没有艺术修养的人们由于缺乏这种升华能力,在残酷的压抑作用之下,他们得自幻想的满足就非常之有限。而且,由于艺术家的工作,他还可以使自己的观众和读者们从自己作品的欣赏中享受这种幻想的满足,引起他们的快乐和感戴,艺术家由此也为社会的文化积累做出了贡献。
        
     (五)艺术的职能。
        
     弗洛伊德认为,艺术是脱离现实的。“它所追求的仅仅是幻想,除了产生一些据说是被艺术迷住了的人以外,艺术决不试图侵入现实领域”。“艺术几乎总是无害而有益的”[17]。按弗洛伊德对艺术的这种不侵入现实、无害有益的作用的看法,艺术的作用有以下两点:
        
     1.艺术是对痛苦的补偿。弗洛伊德认为,艺术乃是人类为了忍受生活的困苦而提供的缓冲措施之一。人类的生活是太艰难了,其中的痛苦极多而欢愉甚少。为了使人能够生活下去,就不能没有缓冲措施,而艺术就是这种措施之一。由于艺术可以在幻想中提供欲望的满足,这种“替代的满足”就可以为人们所受的痛苦的威胁提供大量的补偿,使人得以生活下去。因此,艺术虽然“没有明显的用处”,“但文明不能没有它”。艺术的这种对痛苦的补偿作用在艺术家的创作活动和观众身上都是存在的。艺术家可以凭自己的升华作用,在创作中实现他幻想中得到的快乐,从而减轻现实所给他带来的痛苦,而那些自己没有创造力的人们,也可以从艺术作品的欣赏中得到美的享受。观众们虽然不能把艺术品当做快乐安慰的源泉并从而忘却现实的痛苦,但却可以在他们身上“引起温和的麻醉,可以暂时抵消加在生活需求上的压抑”[18]。
        
     2.艺术的审美价值就在于作品能引起观众的共鸣,即作者和观众共同“分享”快乐。弗洛伊德把普通人的幻想与作家的幻想进行比较,指出:前者即使要把幻想告诉人们,人们也不会感到快乐,只会产生厌恶。而作家则不同,作家在叙述他们的幻想(即创作)时,充分运用了“升华”的能力,于是人们便享受到一次巨大的乐趣,得到精神上的快慰。即作家能够把自己野蛮的、原始的、淫荡的欲望充分加以“净化”,变可怕的东西为美的东西,使读者头脑中的“紧张状态开始解除”,能够欣赏他的幻想。
        
     弗洛伊德认为,创作家在创作时,由于宣泄了压抑在潜意识的欲望,从而感到极大的快乐,而观赏者也分享了作家的幻想,暂时“回到自己舒服而又安逸、快乐的无意识的根源去”[19]。
        
     弗洛伊德还认为,美是来自于性欲的满足,没有这种满足,无从谈美。他写道:“美的享受,产生于一种非常迷人的感觉”,“不可否认,它来自性欲……”[20]可见弗洛伊德把审美感受看成是性的感受,认为作品传达的意义和读者欣赏的真正的东西,以及作家和读者之间通过作品进行的感情交流,都是因为性的因素而引起共鸣的。
        
     总之,作家把他的无意识愿望投射到他创作的文艺作品中,而读者则把他的无意识愿望投射到欣赏的作品中去。于是,文学作品中表现的一种无意识活动,在读者身上引起了一种类似于作者的活动,从而得到了满足和享受。
        
     二　新精神分析学派对弗洛伊德文艺创作观的审视
        
     1.弗洛伊德的文艺创作观中最基本的观点,就是以本能的性的要求作为作家创作动力的源泉,并以伊谛普斯情结来解释美感的起源。新精神分析学派正是抛弃了他的这一观点而自成一体的,他们主张应从社会环境中去寻找人类行为动机的根源,也就是说,作家创作动力的源泉来源于社会文化因素。至于“恋母仇父”现象,更是不被新弗洛伊德主义者们所赞同。霍妮认为,“恋母仇父”现象不是幼儿的性欲所致,而是父亲教管太严、母亲宽慈溺爱的结果。以“文化观点”著称的卡丁纳亲自到一些原始土著部族地区考察了文化制度对人的心理机能的影响,描述了主要制度和次要制度的构成及其对形成基本人格的作用,结果否定了“恋母情结”存在的普遍性。
        
     2.弗洛伊德认为,文艺创作是作家被压抑的愿望的满足,而这种被压抑的愿望是存在于潜意识之中,潜意识(即本我)在人格结构中起着决定性的主导作用,它决定着人们的行为。而新弗洛伊德主义则强调自我的价值,自我具有自己的能量来源和它的动机与目的,而且是一个理智指导的系统。由此看来,新弗洛伊德主义者认为,作家的创作不是被原始冲动所驱使、控制,而是受自我的“理智指导”,作家的创作品体现着作家的愿望,但这种愿望不是来自先天的生物性的本能冲动,而是来自作家对生活的亲身体验和对社会的观察和了解。
        
     3.弗洛伊德认为,作家是不幸的人,因为作家的幻想是被压抑的愿望的体现,而愿望被压抑是痛苦的。这是弗洛伊德先天生物决定论悲观主义态度在文艺创作观中的具体体现,而新弗洛伊德主义则强调未来的乐观主义态度。他们主张人的发展有弹性,相信有能力克服冲突与挫折,不断地向积极方向发展。也就是说作家完全可以克服愿望受压抑的痛苦,其创作是积极主动的表现过程,而不是被动地释放内心紧张的原因。
        
     以上表明,新精神分析学派超越了古典弗洛伊德主义的文艺观,比弗洛伊德的文艺观显得更加合理、客观。
        
     三　人本主义心理学对弗洛伊德文学创作观的审视
        
     如果说,新精神分析学派是对古典精神分析学派的超越,那么,人本主义心理学则是对精神分析学派的超越。
        
     1.精神分析学派的理论来源于对神经症和精神病患者的心理分析和研究,而人本主义心理学的理论来源于对健康人的研究,因此,人本主义心理学的理论具有更广泛的代表性和普遍性。用人本主义理论来解释文艺创作的问题,具有更大的价值和现实意义。
        
     2.人本主义心理学将人的需要由低到高按层次划分为五个层次,而弗洛伊德的性欲望仅仅是其最低层次的生理需要的一个部分,因此其以性欲为基础的文艺观也是极其有限的。更重要的是,按照马斯洛的理论,文艺创作的动力还来自其它更高层次的需要,如爱的需要,对名誉、地位、声望、荣誉、支配、公认、注意、重要性、高贵和赞赏以及成就、责任等方面的欲望,而并不仅仅是性的欲望或生理的需要。
        
     3.弗洛伊德认为文艺创作是作家未满足的愿望在幻想中的满足,而作家的这种特殊的幻想是靠其对潜意识的愿望进行升华的能力。而马斯洛则认为,文艺创作是自我实现人的主要特征之一。他说:“一位作曲家必须作曲,一位画家必须绘画,一个诗人必须写诗,否则他始终都无法安静。一个人能够成为什么,他就必须成为什么,他必须忠实于自己的本性。这一需要我们就可以称为自我实现的需要。”[21]由此可见,马斯洛认为,作家创作的
主要动因是充分发挥和利用自己潜能的需要,而这种需要是人的社会性需要。这就更加否定了弗洛伊德的性欲望论。马斯洛还认为,在所有自我实现的人身上,都可以发现创造性,与其相适应的特点是灵活、自发、有勇气、不怕犯错误,坦率和谦虚,而不是什么“升华”。马斯洛还明确指出“伟大的人同时也是勤奋的人”。“灵感一角钱可以买一打。但是,从灵感到托尔斯泰的《战争与和平》这样最终的产品之间,还需要大量艰苦的工作,严格的自律,大量的训练……导致产生实际的作品,如伟大的绘画、小说、桥梁、新发明的那种创造,既依赖于个性的创造性,又依赖于其他的品质——如执著、耐心、勤奋等等”[22]。可见,文艺创作必须具备创造性的个性和执著、耐心、勤奋等意志特征,而不是弗洛伊德所说的靠作家的自由联想或幻想。
        
     4.弗洛伊德认为,创作者类似于精神病患者。这在人本主义者看来也是十分荒谬的。马斯洛认为,作家是自我实现者,而自我实现的人不但不同于精神病,而且是自我完善的人,自我完善的人在马斯洛看来其最大的特点之一,就是较少受到欲望、焦虑等负性情绪的干扰,较少存有暗淡心理。他们有一个更和谐的个性,内心总是统一的,当面临挑战或威胁,挑战万分危急的时候,他们十分沉着,他能控制自己,感到自己有力量,能主宰自己的命运,毫不畏惧,不自惭或为自己的过失而沮丧。他们较少焦虑、仇视,较少感到不安等。这就和弗洛伊德“精神病似的创作者”相去甚远了。
        
     5.弗洛伊德将伊谛普斯情结作为欣赏者在欣赏文艺作品时,被创作唤起的潜意识愿望的释放。而马斯洛则认为,审美的需要是最高层次的自我实现需要中一个重要组成部分,而且认为,音乐、舞蹈及至诗歌等艺术形式的产生都源于人们对美的需要,审美需要的满足,可以使人的感情生活更丰富。并且指出,每一种文化中可以找到人类审美需要的证据。总之,审美需要会使一个人的价值观改进,趣味性提高,身心的发展更加健康。可见弗洛伊德的美的源泉——伊谛普斯情结是多么地低级和荒谬。
        
     以上,我们用新弗洛伊德主义和人本主义心理学的思想对弗洛伊德文艺创作观进行了分析和批评,当然新弗洛伊德主义和人本主义也有其历史局限性,但它们毕竟比弗洛伊德主义要前进一步,用他们的理论来审视弗洛伊德的文艺创作观,弗洛伊德的文艺观的局限和错误也可见一斑。
        
     马克思主义关于社会存在和社会意识的关系的思想是我们认识、分析、评价弗洛伊德文艺观的科学依据。
        
     1.马克思主义认为,人的需要不但是多种多样纷繁复杂的,也是有规律的,即人类需要与人类历史同步发展的,特别是与生产发展的历史直接相关的;人类需要的满足是与人的社会交往关系紧密相联的,即人的本性是人的一切社会关系的总和;在人类的生活实践中,不断产生着新的需要。同时又强调,人类的需要既是人类行动的决定因素,同时它又受到社会历史条件的制约。而弗洛伊德将艺术家的创作活动仅仅归于人的性的欲望,全然不顾需要的复杂性,更加否定创作的动力和社会关系的相关性,无视需要在社会生活中不断产生和发展的规律,更加否定了它的社会历史条件的制约性。因此,弗洛伊德的理论必然陷入了唯心主义的泥潭。
        
     2.马克思主义认为,人类的精神需要表现为: “人作为主体为发展自己的才能,另一方面是对文化成果的享用”[23],又说:“无论是为了发展自己的才能,还是享用文化成果,都必须通过具体的物质来实现,不管人的需要是由胃产生还是由幻想产生,都要靠商品(在商品生产的条件下)作为物的属性来满足,人的精神需要的物质性还表现在它的范围和程度由客观发展过程决定的,幻想和想象都只能在现实的基础上产生。”[24]由此可见,作家的创作是精神需要的表现,是作家自由地施展自己才能的体现,同时又享用已有的文化成果的过程,作家的想象也只能是在现实的基础上产生,这就彻底否定了弗洛伊德的作家创作的动因来源于力比多的压抑,作家的幻想通过升华释放被压抑的力比多的论调。由此马克思主义为我们指明了创作来源于现实,而不是本能驱使的方向。
        
     3.马克思主义认为,社会意识来源于社会存在,同时又可以反映社会存在,改造现实。文艺作品是作家通过对现实生活体验而产生的思维的结晶,是作家的精神产品,它必然要反作用于现实,干预、指导现实。这就鞭挞了弗洛伊德的艺术“不侵入现实”并“总是有益无害”的错误观点。一部好的文艺作品不但能给人以乐趣,而且还能够陶冶人们的情操,鼓舞人的斗志,改造人的价值观;相反,充满色情、凶杀的文艺作品,会使性犯罪暴力犯罪人数不断增加,从而干扰社会的安定,使人们产生不安全感。现实生活已经证明了艺术具有其社会性的职能。
        
     当然,从历史发展的角度来看,弗洛伊德的文艺创造观也有其积极的因素,他对文学艺术进行心理分析,本身就是一种开创性工作;他对文学艺术创作中潜意识领域的挖掘,关于幻想的三个组成因素,即:幻想是“最近的诱因场合”、“从前的记忆”和“未来的情境”是组成幻想的因素的论述等都对艺术心理学的研究具有参考价值的。总之,弗洛伊德的文艺创作观在扩大心理学艺术的表现范围、深入作者和读者的内心世界以及沟通文艺和心理学的联系等方面起了很大的推动作用。

弗洛伊德在对自我功能以及神经症和精神病根源的研究中，提出了焦虑与心理防御机制的系统观点。
1、焦虑论
焦虑是一种十分典型的心理不适状态，也是精神分析理论中的重要概念之一。
弗洛伊德探讨了焦虑的性质。他认为，焦虑产生于自我，是自我对冲突所引起的结果的反应，是个体把冲突看作是一种危险的或是不愉快的信号去反应。他的这种焦虑论又被称作“焦虑的信号理论”。弗洛伊德认为，焦虑可能使个体不恰当地使用防御机制，导致心理疾病。所以，焦虑在先，为因；神经症在后，为果。
弗洛伊德认为，焦虑的发展有两个阶段。一是原始焦虑阶段，二是后续焦虑阶段。原始焦虑主要是出生创伤。弗洛伊德认为，原始焦虑是后续焦虑的基础，后续焦虑是作为信号的焦虑，即个体在以后的发展过程中，只要遇到无法应付的情形或自我意识到里比多的涌现使自己可能再次陷入被动无能的状态，就会以焦虑为信号，调动内部已经形成的防御机制来应付。
可见，在原始焦虑中，自我是被动地体验到焦虑，而在后续焦虑中，自我是主动地体验焦虑，并且以此为信号来调动自我的防御机制的。但无论如何，焦虑实际上是早期创伤经验的反复出现。
弗洛伊德探讨了焦虑的种类。由于自我受三个主人的压制：现实、伊底和超我，所以相应地形成了三种类型的焦虑。
一是现实焦虑，它以自我对外界现实的知觉为基础。现实焦虑相当于恐惧，有助于个体的自我保存。
二是神经症焦虑，它以自我对来自伊底的威胁的知觉为基础。而且，神经症焦虑也以现实焦虑为基础，因为，人们只有当认识到自己的本能需要的满足会遭遇现实的危险时，才会恐惧自己的本能。
三是道德焦虑，它以自我对来自超我、尤其是良心的谴责的知觉为基础。当个体知觉到自己的行为可能违反自己信奉的道德原则时，会体验到罪恶感和羞耻感，从而使个体的行为符合个人的良心和社会道德规范。
2、自我防御机制(个体应付各种紧张性刺激，防止或减轻焦虑或愧疚的精神压力，维护心理安宁的潜意识心理反应。其特点是伪造或曲解现实，潜意识运用。包括压抑、投射、反向形成等。适当的应用防御机制，可暂时减轻或消除心理痛苦，避免精神崩溃，但如不适宜的过度应用，会妨碍对现实的正确考察，无法从根本上解决问题。)
弗洛伊德认为，自我防御机制是个体无意识或半意识地采用的非理性的、歪曲现实的应付焦虑、心理冲突或挫折的方式，是自我的机能。主要提出了以下八种自我防御机制。
（1）压抑(心理防御机制的一种。个体将意识不能接受的欲望、情感、冲动经验和记忆放逐到潜意识中去，使之不为意识所觉知，以避免产生焦虑、恐惧、愧疚的过程。作为一种本能的动机性选择遗忘，目的是选择的八那些使个体体验到的冲突或紧张的记忆或相关经验摒除于意识之外。被压抑的经验并未真正消失，而是出于潜意识之中，积极寻找宣泄的出口，常以梦、口误、笔误的伪装形式出现，获得暂时的、象征性的满足。有时表现为神经症症状。弗洛伊德认为压抑有两种：原始压抑和真正的压抑。)
指将引起焦虑的思想观念和欲望冲动排遣到潜意识中去。压抑的概念有两层涵义：一是压抑是一种主动遗忘的过程；二是被压抑的思想观念没有消失，而是在潜意识中积极地活跃着，一旦条件许可，如前意识中的“监督者”放松警惕，它们就会伪装后进入到意识中。
（2）反向作用
指用相反的行为方式来替代受压抑的欲望。
（3）投射
指把自己内心中的不为社会接受的欲望冲动和行为归咎于他人。弗洛伊德认为，社会偏见现象即来源于投射作用。常见的精神病患者的被害妄想也来源于投射作用。
（4）否认
指个体拒绝承认引起自己痛苦和焦虑的事实的存在。在否认中，重新解释事实占有很大的成分。
（5）移置
指个体的本能冲动和欲望不能在某种对象上得到满足，就会转移到其他对象上，或是转变驱力。前者是对象移置，后者是驱力移置。
（6）升华
指将本能冲动转移到为社会赞许的方面。他把人类在科学、文化和艺术上的工作成就都归结为本能冲动的升华作用。
（7）自居作用
指个体把他人的特征加到自己身上，模拟他人的行为，又称认同。作为一种防御机制，当个体遇到挫折时，常常比拟成功的人物或偶像，从而分享其成就和威严，减轻焦虑和痛苦。
（8）倒退
指当个体遇到挫折时，以早期发展阶段的幼稚行为来应付现实，目的是获得他人的同情，减轻焦虑。弗洛伊德认为，倒退有两种：一是对象倒退，二是驱力倒退。
（六）、社会文化观
在晚期，弗洛伊德把精神分析的理论和方法用于分析社会历史现象，从而使精神分析超出了精神病学和心理学的领域。在此只简要介绍弗洛伊德的一般社会文化观。
弗洛伊德社会文化观的基本观点是将人性和人类文明相对立。他所理解的人性就是人的本能，特别是性本能；文明或文化就是人类社会生活本身。他把人性中比较崇高的无私的对他人和社会的爱解释为是性爱的扩散，即避免对性爱对象的过分依赖而把爱的能量转移到其他人身上的结果，从而说明人类群体相互团结和文明借以巩固的心理原因。
弗洛伊德根据上述理论来阐述社会文化现象。例如，他主张俄狄浦斯情结是宗教和道德产生的根源。具体来说，他认为原始人类的图腾禁忌和图腾崇拜，实际上源于人类祖先的俄狄浦斯情结。再如，他把文学、艺术创作的源泉和动力也解释为是俄狄浦斯情结。
弗洛伊德从本能和心理动力的角度考察了人类文明的发展，这是富有创造性的。但是，他把文明发展与人性相对立，把人性仅仅理解成是人的本能，又是极为片面的。本质上，他的社会文化观是唯心主义的。

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本能论构成弗洛伊德的精神分析学的本质。
弗洛伊德认为，本能这个词“代表了所有生于身体内部并且被传递到心理器官的力”，本能是一种决定心理过程方向的先天状态。每一种本能都有其根源、目的、对象。本能的根源是身体的需要和冲动，目的是寻求满足，以消除人体的需要状态，对象是能满足身体需要的对象或手段，本能的对象是可以变化的。早期，弗洛伊德把本能分为自我本能与性本能两种。在他的晚期理论中，他修正了早期本能理论，把本能分为生本能和死本能。
弗洛伊德认为，本能是一种决定心理过程方向的先天状态。本能的根源是身体的状态或需要，主要是身体对某种物质或精神的欠缺。本能的目的是寻求满足，消除身体的欠缺状态。本能的对象是能满足欠缺状态的事物或手段，
在早期理论中，弗洛伊德把人的本能分为性本能和自我本能，大体相当于人类的两大需要：爱与饥。性本能又被他称为里比多（libido），(精神分析术语。 人类生而具有的一种原始性欲。即性冲动、性本能。驱使人的所有行为的原始动力。弗洛伊德早期视之为性欲，后扩大其涵义，视之为一切与保存生命有关的本能，即生的本能。)是人类心理和行为的根本动力，促使人通过各种方式来寻求满足。而自我本能则趋向于避开危险，保护自我不受伤害。
弗洛伊德在晚期理论中修正了早期的本能理论。引申出死本能的概念，又将自我本能和性本能合并为生本能。总之，生本能代表爱与建设的力量，其目的是生命的生长与增进。死本能则代表了恨与破坏的力量，目的是死亡或回复到无生命、无机物和生命的解体状态。

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弗洛伊德认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。所谓前意识，是指能够进入意识中的经验；潜意识则是指根本不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分；前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严密防守潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机渗入到意识中。而且，他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。无论是正常人的言行举止还是心理疾病患者的怪异症状，以及人类的科学、艺术、宗教和文化活动，都受潜意识的影响和支配。
精神分析的主要研究对象是无意识现象，特别是潜意识现象，而不是意识现象。这与传统心理学强调意识的重要性，并把它作为主要的研究对象适成对照。
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 这个叙述过于简单，更多大家可以阅读弗洛伊德的《梦的解析》–柳华芳

精神分析学家——阿德勒（古典）
阿尔弗雷德·阿德勒于1870年出生于奥地利维也纳近郊的一个富裕的粮食商家庭，不过，在阿德勒的记忆中，家境的富裕似乎并没有给他的童年带来多少快乐的感觉。他在弟兄中排行第二，从小驼背，行动不便，这使他在蹦跳活跃的哥哥面前总感到自惭形秽，老觉得自己又小有丑，样样不如别人；5岁那年，一场大病几乎使他丢掉小命，痊愈以后，他便决心要当一名医生，在后来的回忆中，他曾说自己的生活目标就是要克服儿童时期对死亡的恐惧；进学校读书以后，开始他的成绩很差，以至老师觉得他明显不具备从事其他工作的能力，因而向他的父母建议及早训练他做个鞋匠才是明智之举。应该说，阿德勒在心理学上的许多观点都可以从他童年时代的这些记忆中寻找某些蛛丝马迹。
   1902年，他被弗洛伊德邀请加入了维也纳精神分析协会，成为弗洛伊德最早的同事之一。起初，弗洛伊德对阿德勒倍加赞誉，也非常信任，直至提议由他代替自己担任维也纳精神分析协会的主席，并负责该会会刊的编务。但他们之间的关系一开始似乎就潜伏着有朝一日会裂隙的危机。正如墨菲所指出的那样，阿德勒显然一开始就认为自己是弗洛伊德这位大师的年轻同事而不是弟子，而弗洛伊德则把阿德勒看作自己的信徒和门生，他不能容忍他心目中的弟子对他学说有任何怀疑和偏离。
    1907年，阿德勒发表了一篇论述由身体缺陷引起的自卑感及其补偿的论文并获得了很大的声誉，此时弗洛伊德还认为阿德勒的观点为对精神分析学的一大贡献。但是，当阿德勒进一步发展自己的观点并认为补偿作用是理论的中心思想时，弗洛伊德便不能容忍了。1911年，阿德勒率领他的几个追随者退出了维也纳精神分析协会，另组了“自由精神分析研究会”，鉴于“精神分析”一词已为弗洛伊德用了，不久他又把组织名字改为“个体心理学学会”。从那时起，阿德勒便致力于发展和完善他的“个体心理学”理论体系，到20年代，阿德勒已是声名远播的人物了。1926年，阿德勒应邀访美；1927年，担任哥伦比亚大学教授；1932年出任纽约长岛医学院教授；1935年他决定在美国定居，1937年，他应聘赴欧洲讲学，过度劳累的结果终于使得他的心脏病突发而死在苏格兰阿伯登市的街道上。
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精神分析理论的核心与精髓是本能决定论，即人的一切行为，都是由人的本能决定的，都是在本能的驱使下，力必多的转移与分配的结果。当力必多能够持久、成功地转移并分配到本能所要达到的对象的时候，本能的内趋力得到了释放，快乐原则得以实现，焦虑随之解除，我们就可以感觉到快乐。我们把这样的状态，称之为健康。当力必多的转移与分配持续受阻的时候，快乐原则无法实现，焦虑继续积聚，我们就会感受到焦虑、痛苦，我们把这时候的状态称之为病态、心理障碍。可见，力必多的转移与分配，是快乐、健康与否的关键，是精神分析理论核心的核心、精髓的精髓。所谓的心理动力学，在本质上就是力必多动力学。所以，本文重点讨论力必多的转移与分配。     力必多是指所有的本能力量或能量。那么，我们拥有多少种本能呢？概括地说，只有两种，一种是生存生殖本能，一种是死亡或攻击本能。其实，二者本是生命本能的两个方面。因为无论是生存生殖本能，还是死亡攻击本能，其最终目的与结果，都是有利于种族的生存与延续。因而，我们也可以说，只有一种本能，那就是生命本能。正是生命本能力量，在我们体内的转移与分配，才塑造了千姿百态的人格，制造了各式各样的或健康或扭曲的心理状态。我们要研究力必多的转移与分配，实际上，就是要研究生命本能力量的转移与分配的原理与规律，研究生命本能力量的转移和分配与各种心理现象和状态的关系。     若要研究力必多的转移与分配，就必须研究生命本能存在的价值和目的。其实生命本能的价值和目的很单纯，就是为生命的存在和延续服务。仔细推敲的话，我们会发现，我们可以把生命本能划分为两部分，一部分是生存自保本能，一部分是生殖本能。生存自保是前提，而生殖是最终目的。因为是先有生命的存在，后有生命的复制、繁殖。据此也可以推断，在生命进化史上，生存自保本能的形成，要早于生殖本能的形成。这种本能形成的先后顺序非常重要，因为这是决定力必多的转移与分配的最关键因素。
    为什么本能形成的先后顺序非常重要呢？为什么本能形成的先后顺序，是决定力必多的转移与分配的最关键因素呢？因为最先形成的并且仍然保存至今的本能，必定是对于生命至关重要的本能，否则，他不能被最先形成，并被保持至今。所以，形成越早的本能，对生命越重要、越基本。这样一来，当本能需要面临冲突的时候，机体将首先满足最先形成的对生命至关重要的本能，力必多将主要向最先形成的本能转移和分配。这就是力必多的转移和分配的最基本的原理和法则，所有力必多的转移和分配，都必须服从这一基本原理和法则。在这样的原则支配下，当生存自保本能与生殖本能发生冲突的时候，由于生存自保本能最先形成，所以，在资源有限的情况下，将首先满足生存自保本能，力必多将首先向自保本能转移和分配，只有在生存自保本能得到充分的实现之后，才会向生殖本能转移和分配。可以说，整个人体的力必多的转移与分配，就是围绕着生存自保与生殖两大本能系统间的力必多的转移与分配而进行的。所谓力必多的转移与分配，就是力必多在自保本能系统与生殖本能系统间的转移与分配；所谓的力必多动力学，就是力必多在上述两大系统间的动力学
为什么会出现力必多的资源有限的情况呢？其实，一个人出生后，力必多的数量或者说强度，是由遗传决定的，是相对固定的。足以供给生存自保和生殖两大本能使用。如果力必多的转移和分配出现异常，多数情况下，都是因为力必多长期、过分地滞留在生存自保本能中。这样一来，就使生殖本能的实现所需的力必多分配不足。所以说，力必多资源的有限，是相对的，是由于力必多的转移和分配不合理造成的，是力必多长期、过分地滞留在生存自保本能中的结果。那么，是什么原因导致了力必多长期、过分地滞留在生存自保本能中呢？要想回答这个问题，我们就必须仔细研究本能的实质。所谓的本能，实质上就是一些固定的神经内分泌反射弧。一个反射弧，必须由感觉系统、中枢、以及反应系统三部分组成。中枢以及反应是固定的，可变的就是感觉系统——对环境是否安全的感觉系统。是感觉的强弱和持续时间，决定了反应的强弱和持续时间。当一定强度的感觉持续足够的时间的话，就会变成一种感觉的记忆，保留下来，持续地影响反应的强度和持续时间，就使本能的反应强度和持续时间固定和保留下来。换句话说，是本能的感觉系统，对于童年经历的不安全感的感觉记忆，决定了生存自保本能反应的强弱和持续时间，从而决定了力必多分配的数量。当本能的感觉系统中保存有过多的不安全的记忆的时候，生存自保本能就会掠取过多的力必多，用以应付强烈的不安全感、以及不安全感的记忆。而能够留给生殖发展专用的力必多，只是自保系统使用后的剩余品。到了这里，我们就可以看出，所谓力必多的不足，并非力必多绝对不足，而是力必多的转移、分配不均，来源于生存自保系统的不恰当过分占用。决定出现力必多分配不合理的关键因素，是生存自保本能的感觉系统中，是否存有过多的不安全记忆。在此，我们与所谓的“童年经历”发生了契合。正是童年经历的环境，为我们的生存自保本能的感觉系统填写了安全与否的记忆，决定了我们的力必多，在生存和生殖两大本能系统中的转移与分配比例。可见，童年经历决定的安全感方面的记忆，可以决定力必多的转移与分配，可以决定心理动力学的方向，也就当然能够影响一个人的人格和行为。这其实就是“童年决定论”的基础。
    通过前面一段的分析，我们明白了，力必多转移与分配的异常，主要表现在力必多过多地不恰当地滞留在生存自保本能中，导致转移分配给生殖本能的力必多不足，使生殖本能难以充分实现。这就是压抑、焦虑、痛苦的真正根源。那么，力必多转移和分配的不足，是怎样影响生殖本能的实现和释放的呢？若想回答这个问题，我们就必须对于生殖本能体系，有一个全面透彻的了解。生殖本能作用于人体的时候，是在两个层面上发挥作用的，一个层面，就是促进性生理的发育，另一个层面，就是促进性心理的发育。在正常遗传和物质营养的基础上，每个人的性生理都会得到正常发育，青春期后，都能达到生理学意义上的性成熟，成为生理学意义上的男人和女人，都可以完成性交和生殖。然而，对于人这种社会性动物来讲，单凭性生理的成熟，还不足以高质量地完成生殖任务。他或她必须成为心理成熟的社会人、性心理成熟的男人和女人，才能更好地适应社会性的生活，提高生存和生殖质量。可以说，在性心理正常发育的前提下，性心理成熟与否，就成了制约生殖本能能否顺利实现的决定性因素。而人的性心理成熟，是通过依次渡过口欲期、肛欲期、俄底浦斯期等性成熟的关键期来完成的。性心理的成熟一旦完成，生殖本能将会自动、顺利地完成和实现。力必多转移和分配的不足，将会使完成性心理发育各期所需的力必多能量不足，从而影响生殖本能的实现和释放。
    当我们对于生存自保本能进行精心研究的时候，我们会发现，生存自保本能是一个庞大的系统，其中还包括了几个不同进化水平的子系统，这些子系统与相对应的性心理发育阶段配套、适应。就是说，人体的自我保护机制，是随着生命的进化不断完善、不断发展的。自毁，然后重组生命，属于最原始、最彻底的再生存方式；也可能是生命能量系统中的超稳定状态。在生命的原始期，假死、晕厥、木僵状态等原始反应，都是属于最原始、最简单的生存防御方式；在自恋以及共生期，幻觉、妄想、投射式的防御方式，就构成了自恋式的生存防御方式；在肛欲期及俄底浦斯期，合理化、隔离、置换、等，就构成了神经症式的生存防御方式。可以说，随着生命水平的进化，随着性心理的发育，生存自保的方式也在相应地进化和发展。在不同的生命和性心理发育阶段，有不同的生存自保方式。而力必多的分配异常，在不同的心理发育阶段的表现也就不同。在某一发展阶段缺乏安全感的，力必多就会转移、分配、并滞留在与那一阶段相对应的生存自保护方式中。反过来讲，当我们发现力必多过多地分配滞留于某种生存自保方式的时候，我们也可以推断，他的心理发育在那一阶段，是缺少安全感的。
    通过前面的研究，我们已经对于力必多的转移与分配，有了大致的了解。现在，我们再从动力的、流动的角度，研究一下力必多的转移与分配，使我们对力必多动力学能有一个全面、整体的认识。
    当一个生命被完整地降生到这个世界上来的时候，遗传就赋予了他或她全套的本能，只要向本能灌注足够的力必多，本能就将自动完成生存或生殖任务或目的。按照先出现的本能首先得到力必多的原则，生存自保本能中的自恋共生型防御，将首先得到力必多的灌注，如果这一阶段的安全感十分缺乏，灌注将会增加、持续、滞留，导致生殖本能的自恋共生期的发育所需的力必多不足，无法完成自恋共生期的性心理发育，性心理的发育将停滞在自恋共生期，并且表现出口欲期的压抑及口欲期焦虑。如果这一阶段的安全感得到了满足，就能够有充足的力必多留给生殖本能、为自恋共生期心理发育提供足够的能量，顺利完成自恋共生期的性心理发育、完成生殖本能的阶段性任务、部分实现生殖本能。当口欲期的发育完成之后，力必多开始向下一阶段的生存自保本能转移和分配，在力必多的作用下，首先启动神经症性的防御体系，然后，依安全感的强弱，决定力必多是否向该阶段的生殖发育本转移和分配。当一个人遇到一定的压力或危险的时候，通常会首先暂时放弃力必多向生殖本能的灌注，而向该阶段的生存自保本能转移，启动相应的防御体系或子系统。如果这个防御子系统无法保证生命的安全感，力必多会从这个防御体系中撤出，退回到更低一级的生存自保子系统，直到获得了安全感为止。（在最极端的状态下，甚至可以启动自毁系统。自毁系统的进化意义，有可能在于可以使不适应环境的生命淘汰，进行重组新的适应环境的生命。）每当退回到某防御子系统的时候，由于力必多已经被自保本能挤占，使生殖本能处于饥饿状态，则会出现相应的生殖本能受到压抑而引起的焦虑。
    有时，也会出现这样的情况，就是力必多似乎已经比较均匀、合理地分配给了某一阶段的自保及生殖本能，按理说，力必多应该继续向下一阶段转移，但是，并没有出现这种预期该出现的转移，力必多仍执著于某一生殖发育阶段，这种现象，也是力必多分配异常，临床上，我们把这种现象称之为“移情性阻抗”。其实，移情性阻抗状态，只是力必多的一种暂时平衡，它要么退回到力必多滞留于自保本能的状态，要么向下一阶段发展。

偶然的情况下，还会出现置生存自保本能于不顾，力必多异常地集中滞留于生殖本能的情况。这种异常的转移与分配，类似于一种自杀式的最后尝试，结果往往耗尽大量的力必多，使力必多退行到更低的阶段，转移到更低的防御方式和状态之中。其中更深层的动力学可能来自死亡本能。低级的防御耗能较少，高级的防御，耗能较多，一个健康的人，可以在任何阶段顺利转移与分配力必多。他在大部分情况下，处于低级防御、最少防御、和退行、原我、真我状态，必要时可以进入任何力必多的释放程序。
    可以说，力必多的转移与分配，只是一个研究心理动力学的新的角度。所以，它与传统的精神分析理论及概念并不矛盾。那么，力必多的转移与分配又是怎样同阻抗、防御、移情等传统精神分析概念或理论相契合呢？我们先来看看防御。其实，所谓的防御系统，就是生存自保系统，当防御出现的时候，就是生存自保系统在发挥作用。只要不安全感存在着，生存自保系统就要发挥作用，防御机制就得启动，防御就会存在。当一个人遭到精神分析的时候，如果分析师激发了被分析者的不安全感，激活或加强了被分析者的生存自保防御系统，将分析当作进攻而启动针对分析的防御的时候，我们就把这样的状态称做阻抗。所以说防御与阻抗都隶属于生存自保本能。防御通常被用来克服内在的压力和危险，而阻抗则用来抵御外界的危险和压力。所谓的移情，本质上是完成生殖本能的过程，移情的对象就是生殖本能的靶目标。移情目标能够激发和吸引生殖本能，并且，通过把力必多向靶目标转移，与靶目标融合，而实现生殖本能的阶段性目标——性心理发育。当性心理发育完成后，力必多的能量得到了释放，移情的力必多减少或消失，移情才会减退或消失。
    通过上面的讨论，我们会发现，所谓的防御、阻抗或移情，都是力必多在不同的本能体系中，进行转移和分配时所伴随的现象。理解了力必多的转移和分配、理解了力必多动力学，也就真正掌握了心理动力学，也就能熟练自如地理解和运用精神分析了。

弗洛伊德早期与布洛伊尔一起治疗歇斯底里症时，曾发现病人的情绪体验并不是都能意识到的。在催眠状态中，病人若能回忆与他的病有关的体验，述说这些体验，并伴相应的情感反应，醒后病人的症状就消失。弗洛伊德于是就得出一种看法：病人经历过的情绪体验，被排斥到他的意识之外，这种被压抑的情绪体验把持了大量心理能量，因而产生症状。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了意识、潜意识的概念。意识就是人能认识自已和认识环境的心理部分，在人的注意集中点上的心理过程都是意识的。如：人对时间，地点，人物的定向力。意识实际上只是心理能量活动的浮于表面的部分。潜意识则是它的深沉部分。潜意识包括原始冲动和本能，以及出生之后的多种欲望，这些欲望由于社会标准不容，得不到满足，就被压抑到潜意识之中。它们虽然不被本人意识到，但并没有消灭，而是在潜意识中积极活动，寻求满足。所以无意识是人们经验的极大贮存库，它由许多遗忘了的欲望组成。这里遗忘就是曾经一度被意识过，但现在再也不能回忆起来。在意识和潜意识之间还有一种前意识，这就是指虽然此时此刻意识不到，但还可以在集中注意、认真思索或在没有干扰时可以回忆起来的经验。如：记不起儿时同学的名字，朋友的电话号码等（舌尖效应）。因此前意识也是属于意识的一部分，它对弗洛伊德学说没有重要性。在精神分析治疗中，弗洛伊德发现病人很难说出过去的情绪经验。为什么回忆他所遗忘的事件会有这样大的困难呢？弗洛伊德认为在意识化（把压抑在潜意识中的体验重新召回到意识之中）过程中，这些经验遇到了强烈的阻抗。阻抗来自稽查作用。弗洛伊德认为：现在阻抗某种体验回到记忆的力量，就是从前把这个体验压抑到遗忘境界的力量，病人最容易遗忘是什么呢？就是让旁人不知道、让自己再想不起来的那些事件，即羞耻的与道德不相容的欲望。由此可见，稽查作用也是一种力量，它把那些与社会标准不符合的体验进行压抑，不再回忆起来。甚至在别人对他提醒或指出这些体验时，本人也要否定。但是这些冲动和欲望并未因压抑而屈服，它们在无意识中不停地活动，不断地伺机宣泄。活动的结果可能发生神经症或精神病症状、梦和失误。⑴弗洛伊德认为神经症症状的主要原因是欲望在潜意识内作祟。如各种强迫动作都隐藏有意义于其后：许多身体症状，表面上没有任何原因，也不与生理上的基础有关，实际上都是来自潜意识。弗洛伊德把潜意识中的欲望变为躯体病症的过程称为转化，这是由于欲望不能直接表现，而不得不间接方法满足之故。⑵在睡眠的时候，由于稽查作用松弛，被压抑的冲动和欲望乘机混进意识，就成为梦。但是欲望若以真面目出现，就会惊醒检查员而又被压抑回去。因此，为了进入意识，欲望就必须改头换面，伪装和歪曲后进入梦境。梦中所见的情境和人物称为梦显相，梦显相中所包含的意义称为梦隐义。梦显相的各种乔装打扮，只有通过精神分析才能揭去伪装，露出隐义的真情。揭梦的方法主要是通过自由联想，即医生举出梦中若干情景，让病人由些联想，不可制止，想到一事报告一事，这是因为自由联想与梦有异曲同工之处，二者都是冲突经过意识和潜意识妥协的产物。同时，梦中的思想和原始民族的思想相仿，人们常借用象征表示确实的意义。在梦中把深藏在心坎的隐念化为显相的过程称为梦的工作。为社会道德标准愈不允许的欲望，伪装的程度也愈大。小孩受社会的影响较少，所以在梦中也不需太多伪装。成人的梦经过伪装，其显露的内容与原意可大相径庭，变得不可理喻。如重要的真实意义，在显相中变得无足轻重；冗长的内容也可能凝结而简短等等。有时在欲望背后的能量甚大，稽查力图抵抗时，就不得不唤醒做梦的人，这就是梦中惊醒的缘故。⑶不但精神症状和梦是无意识活动的表现，健康人在正常状态下也有压抑和意念化装的表现。弗洛伊德认为我们平时说错话，读（写）错字，忘了某事，忘了某人姓名，无意中的活动和姿势，玩弄物件，低声哼歌，等等，都不是心不在焉的无意识动作和行为。通过分析治疗可以发现，它们或表示被压抑的和隐藏于个人意识之下的冲动的目的，或起源于那些病症和梦之类相关的被压抑的欲望和情绪。它们都不是偶然发生的，而是下意识活动的表现。

精神分析的创始人弗洛伊德是维也纳犹太籍的神经病医生。他于１８５６年５月６日生于摩拉维亚（现属捷克），四岁时随同父母移居维也纳，在维也纳度过了八十个年头。他幼时聪慧。１８７３年考入维也纳大学学医，从事他所感兴趣的科学研究。１８７６年，他在布吕克教授指导下当助理研究员，１８８１年获得医学博士学位。次年，他即和神经病医生布洛伊尔合作。布洛伊尔的年龄比弗洛伊德大十四岁，他也是布吕克的弟子。布吕克和路德维希、杜布瓦－莱蒙及赫尔姆霍茨志同道合，结成联盟，反对活力论，认为“有机体内除一般物理化学的力在起作用外别无其他的力”。弗洛伊德和布洛伊尔在布吕克门下，受了物理主义的生理学训练，承认“心理学是有关中枢神经系统的研究，心能就是由大脑细胞所供应的物理能”。
　　布洛伊尔曾用催眠法治疗一个癔病的女病人安娜。这个病人在许多症候之中，还有一个特殊症候，就是有长达六个星期的时间在干渴得无法忍受时，也不能喝水。在催眠状态中，她诉述自己童年时，如何走进她不喜欢的女家庭教师的房间，看见她的狗从玻璃杯内喝水，引起了她的厌恶，但由于受尊敬师长的传统影响，只好默不作声。她在催眠中，恢复了她对这个往事的回忆，尽量发泄了的愤怒情绪，此后她不能喝水的怪病才消失。这种治疗主要是通过谈话或暗示进行的，所以弗洛伊德称之为谈疗法，是他后来发展的精神分析法的基础。
　　他对这个疗效的解释是以布吕克的物理主义为指导思想的，以为人的心理活动有赖于神经系统所供应的物理能。物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄，从而促成了神经病的消失。所以弗洛伊德在行医的初期是支持神经病的物理或生理的病因说的。
　　但是弗洛伊德面对这个疗效，也感觉到身心关系的微妙。由于他受过布吕克的物理主义的教育，所以不立即转入心身交感论，而仅仅主张心身平行论。他说，“神经系统的生理过程的链条不会与心理过程造成因果的关系。”“因此，心理是与生理平行的一种过程。”他认为心物在本质上是不同类的，所以他认为把这一种过程译成他种过程乃是逻辑上的错误。但据弗洛伊德传记的作者琼斯的分析，弗洛伊德并没有彻底坚持平行论，有时也会说身体或性的变化产生了焦虑，或一种情绪导致了手脚的瘫痪。
　　１８８５至１８８６年间，弗洛伊德就学于法国神经病医生沙可。沙可用催眠法，有时消除了这些症候，有时引起了癔病的症候，因此，弗洛伊德以为治疗身体的症候可以通过观念传递而奏效。他后来又赴南锡，观察了李厄保和伯恩海姆的催眠治疗术。这些法国医生与同时代的德国医生不同，他们不坚持大脑解剖的观点，承认心理病理学为心理学的一个分支。
　　弗洛伊德由于受了法国的影响，同时根据他自己的临床经验，逐渐从生理的病因说走向心理的病因说或心理动力说（the psychodynamic hypothesis），以为神经病起源于心理内部动机的矛盾。
　　弗洛伊德在生理病因说的指导下，曾于１８８６年试用过电流疗法、水疗法、按摩法治疗神经病，但疗效并不显著。在心理病因说指导下，他于１８８７年采用从沙可那里学来的暗示疗法，认为这个方法很好，时间也较为经济。但疗效难以持久，常有反复。因此，他乃创制精神分析法，也就是自由联想法，于１８９２年开始运用。他由于坚持赫尔姆霍茨学派的准则，不相信自由意志说而坚持他的所谓决定论，以为任何联想都不是无因而至的，都是有一定的意义的；因此，通过病者的自由联想就可以挖掘出深埋在病者心理最底层的动机或欲望，也就是所谓潜意识的欲望。原来，弗洛伊德把人的心理历程分为三层，上层为意识，中层为前意识，底层为潜意识，构成了他的深度心理学（the ddpth psychology）。他以为一个观念的意识是转瞬即逝的，但是消逝了的观念有需要时可以再成为意识的，这便叫做前意识。至于潜意识的观念是遭受过压抑而被摒斥于意识领域之外的，现在如果要它重复进入意识，就为病者所拒绝了。所以弗洛伊德以为抵抗和压抑是同一历程的两面。精神分析的目的就在于克服这个抵抗，把潜意识的欲望化为意识，治疗就可以奏效了，然而这个抵抗是不容易制服的，需要精神分析家的高度技巧。
　　被压抑的欲望是什么性质的欲望呢，弗洛伊德以为主要是性的欲望；性的扰乱是神经病的根本原因。他于１８９６年出版了《癔病的病因学》，提出了诱引说（the seduction theory），以为儿童幼时天真，并无性的冲动，只因受了成人的诱引，导致了这种冲动的产生。到了１８９６年后期和１８９７年上半期，弗洛伊德开始对诱引说发生怀疑。１８９７年夏季，他进行了艰苦的自我分析，发现了他自己幼时对母亲的里比多欲和对父亲的敌视，这就是所谓伊谛普斯情结。于是他放弃了诱引说，而承认儿童期的性生活，不过弗洛伊德的“性”不是专指生殖的或生殖器官的快感，而是指一切敏感区的快感。
　　由于布洛伊尔不同意弗洛伊德关于性的观点，弗洛伊德便改以弗利斯为志同道合的好友。他把自己放弃诱引说和发现伊谛普斯情结的秘密写信告诉弗利斯。弗利斯对性问题的研究有较浓厚的兴趣。他于１８９７年发表他的处女作，提出了一种新的并发症，叫做鼻反应神经症，包括头痛、神经痛及循环、呼吸、消化等内脏器官的扰乱。他的研究有两点特别引起了弗洛伊德的兴趣。“１．他认为鼻粘膜与生殖器官活动有特殊的关系，因为在性兴奋中，鼻粘膜有时有充血现象。２．他从妇女行经的事实揣测两性的生命活动都隐含有周期性。”弗利斯于１８８７年来到了维也纳，通过布洛伊尔的介绍，听弗洛伊德的神经学课。他在此后六年，便经常与弗洛伊德通信。弗洛伊德给他的信函、卡片、摘记计共２８４件，其中有１６８件构成了题为《精神分析的起源》的论文。
　　弗洛伊德在性的问题上，虽然得到了弗利斯的支持，但阿德勒和荣格继布洛伊尔之后都因反对性的病源学，背弃了弗洛伊德的教义。阿德勒于１９１１年从国际精神分析协会分裂出来，另创个体心理学；荣格于１９１５年，继阿德勒之后脱离国际精神分析协会，树立起分析心理学的旗帜。
　　但是弗洛伊德那时却已驰名国外了。１９０９年，美国克拉克大学二十周年校庆，校长斯坦利·荷尔邀请他前往参加，并授予他名誉博士学位。他会见了美国著名心理学家如詹姆士、卡特尔、铁钦纳等人。他在该校的演讲分五次进行，题名《精神分析的起源和发展》，由蔡斯译成英文出版，后并译成几种文字，中译本于二十年代发表于上海商务印书馆的《教育杂志》。弗洛伊德是多产的学者，他的著作引起了广大读者的兴趣。新的精神分析学会在欧洲大城市中纷纷建立起来。荷兰精神病学家和神经学家协会以及英国心理学会都邀请他为名誉会员。总之，在１９１９至１９３９年间，他的名誉达到了最高峰。
　　但是他的晚年生活是苦难重重的。他于１９２３年发现患了口腔癌。希特勒当权时大肆反犹，１９３８年侵占了奥地利，弗洛伊德被迫离开了维也纳，１９３９年９月２１日死于英国。
　　弗洛伊德的声誉之隆，影响之大，在心理学家中是罕见的。他对心理学的主要贡献是关于人类动机的研究，或者如波林所指出的，“动力心理学的重要来源当然是弗洛伊德”。众所周知，冯特及其弟子的实验心理学，继承了联想心理学和生理心理学的传统，从事感知觉的研究，重视意识的内省分析，对于人的行为及其动力或动机的分析是比较忽视的。弗洛伊德的精神分析对传统的实验心理学起了补偏救弊的作用。因此，引起了人们的注意和欢迎。
　　美国心理学史专家舒尔茨在他的《现代心理学史》１９８１年新版中，在强调了弗洛伊德的某些概念被纳入现代心理学的主流以后，并指出，“弗洛伊德对一般文化的影响是巨大的。在他访问克拉克大学以后，他的体系的冲击力立即为人所感受到了。巴克说过， １９１０年后，美国报刊载满了弗洛伊德的论文， １９２０年后，美国出版了两百部以上的书籍，论述弗洛伊德的精神分析”。所以弗洛伊德在美国很出名。
　　但是弗洛伊德究竟是治疗神经病的医生而不是受过严格训练的心理实验家。他所根据的材料不是通过实验控制的方法而取得的。他用精神分析法治疗神经病时，谁也不能保证病者的报告不是揣摩医生的要求，符合医生的愿望而作出的。所以弗洛伊德搜集材料的方法受到了心理学家批评。

1、人格结构
弗洛伊德认为，人格是由伊底、自我和超我三个部分组成的。
伊底又称本我，它是人格中最原始的、与生俱来的、潜意识的结构。它由先天的本能、欲望构成，能量直接来源于肉体。伊底是完全非理性的，它遵循着快乐原则。
伊底是人格结构中最原始、与生俱来的、无意识的结构部分。它由遗传的本能、欲望构成，肉体是它的能量源泉。弗洛伊德把伊底比作是“一大锅沸腾汹涌的兴奋”。伊底中的欲望是恒久不变的。伊底完全是非理性的，不知道善恶和价值。遵循快乐原则。纯粹是潜意识的，其中的本能冲动不可能达到意识。弗洛伊德认为，伊底中的本能冲动是整个人格系统的能量来源，是整个人格系统的基础。
自我是伊底在与现实的接触中分化出来的那部分人格结构。自我遵循着现实原则，即它是理性的，会选择适当的对象和途径来满足伊底的本能冲动。自我的能量来源于伊底，且是为伊底服务的。
自我并非与生俱来的，人生之初只有伊底而无自我。在个体成长的过程中，伊底与环境相互作用，伊底接近外界的那部分逐渐成为自我。故自我是从伊底中分化出来的。自我没有自己的能量，必须从伊底中汲取能量，故它在本质上是依附于伊底的。自我遵循现实原则，它的最根本的目的就是为伊底的本能满足服务。但自我是理性的、审慎的、选择适当的对象和途径来满足伊底的本能。伊底虽然隶属于自我，但自我并不完全是意识的，它的一大部分是潜意识的。
超我是从自我中分化出来的监督的自我。超我遵循至善原则，即它督促自我加强控制、引导本能冲动，使人的行为符合社会的道德规范。超我形成于幼儿期，因为光靠自我的力量不能控制伊底的本能冲动，所以，超我的形成是必要的。弗洛伊德认为，儿童在幼儿期会产生对父母的乱伦的本能冲动，为了压抑这种本能冲动，儿童对父母产生自居作用，从而将父母的道德观念、行为准则加以内化，这正是超我。超我包含自我理想和良心两个部分。超我是对伊底压抑而形成的，它的能量最终仍来源于伊底，超我的一部分仍然是潜意识的。
超我包括自我理想和良心。自我理想是通过父母的奖励形成的，当儿童的观念和行为符合父母所持的观念时，父母就予以奖励，父母据以奖励的标准就会内化到儿童的心目中，成为个体的自我理想；良心是通过惩罚形成的，当儿童的观念与行为违背父母所持的道德观念时，父母就予以责罚，父母据以责罚的标准就会内化到儿童心目中，成为良心。朝我遵循至善原则，督促自我控制、引导本能冲动，使之合于社会道德规范。超我的能量也来自伊底，超我的一部分也是潜意识的。
2、人格发展
由于弗洛伊德把性的本能冲动看成是伊底的主要内容，因此，他认为人格的发展是建立在性生理和性心理发展的基础上的，他的人格理论被称为“心理性欲发展理论”。但是，他所理解的性是包容广泛的，不仅包括性成熟后的性，而且包括性成熟前的各种各样的活动和观念——它们都通过他的性感区的概念而具有性的象征意义。性感区是指在人格发展的每个阶段，都会有一个特殊的区域成为里比多兴奋和满足的中心。弗洛伊德据此把人格发展划分为五个阶段，他认为这五个阶段的顺序是不变的。
第一阶段：口唇期（0-1岁）。
口唇区域为快感的中心。婴儿的活动大多以口唇为主，摄入、撕咬、含住、吐出和紧闭是五种主要的口腔活动模式。如果对一种原始模式产生固着作用，成年后就可能形成相应的人格特征。
第二阶段：肛门期（1-3岁）。
肛门区域成为性感区。在这一阶段，儿童会接受排便训练，这是儿童第一次接触到外部纪律或权威，因此代表了伊底与社会规范之间的冲突。一般地，如果排便训练过于严格，儿童会形成过度控制的行为习惯，如洁癖、吝啬和强迫的人格特征，也有可能造成儿童的反抗，从而形成过度铺张浪费、越轨的人格特征；如果排便训练过于随便，儿童在成年后容易形成肮脏、浪费、凶暴和不守秩序等人格特征。
第三阶段：性器期（3-5岁）。
生殖器成为快感的中心。在这一阶段，儿童以异性父母作为自己性欲的对象，男孩对母亲产生爱恋，仇恨父亲，称为恋母情结或俄狄浦斯情结；(俄狄浦斯情结，又称“恋母情结”。精神分析理论术语。男孩被压抑在潜意识中的恋母斥父欲望。弗洛伊德援引自古希腊神话，古老的希腊传奇里，有这么一个预言：底比斯王的新生儿，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他鳏死。但是有个流派收入发现了他。把他送给邻国的主和后当儿子。俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大了以后，他创下许多英雄事迹，而赢得伊俄卡斯忒女王为妻。不久，有场可怕的瘟疫降临底比斯，然后他才知道自己曾经杀死自己的父亲–那是很久以前死在他手下的一个旅行者。他也发现原来与他共事王位的女人是他的亲生母亲。预言一一实现了。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。)女孩对父亲产生爱恋，仇恨母亲，称为恋父情结或克勒厄屈拉情结。他指出，儿童要解决这一阶段的危机，必须靠他们自己的先天的性别倾向和对同性父母的自居作用，也即形成超我。如果这一阶段儿童能够逐渐形成超我，那么就会形成正常的人格特征。
以上的三个阶段称为前生殖阶段。弗洛伊德认为，它们是人格发展的最重要的阶段，为成年后的人格模式奠定了基础。他主张，人格的最初形成应是在5岁左右。
第四阶段：潜伏期（5-12岁）。
这一阶段，儿童的里比多受到压抑，没有得到明显的表现。儿童这时已经进入学校接受正规教育，因此，将兴趣从家庭成员转向同伴，特别是同性同伴，倾向于避开异性同伴。
第五阶段：生殖期（12-20岁）。
这一阶段是个体的性发育成熟期。个体开始试图与父母分离，建立自己的生活，逐渐发展出成年人的异性恋。
弗洛伊德认为，个体的人格发展要想在性、心理和社会的方面都达到成熟状态，即达到生殖期人格的理想水平是很难的，很少有人能达到。因为人格在发展过程中会遇到两种危机：一是固着，即不论在每个人格发展阶段满足过多或过少，都会使里比多停滞在那个阶段，从而使个体在成年后表现出该阶段的人格特征；二是倒退，即个体在人格发展过程中遇到挫折，从而从高级阶段返回到低级阶段，表现出低级阶段的人格。他认为固着和倒退是心理疾病产生的原因。
弗洛伊德以潜意识心理和性生理、性心理的发育为依据，建立了第一个系统的心理学的人格理论，揭示了人格结构和人格发展的深层原因和动力。这些宝贵的思想对人格心理学和发展心理学影响重大。但是，他过分强调性本能和潜意识的作用，忽视理性意识和社会文化环境的作用，为他的人格理论留下了明显的缺陷。