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十一月 26, 2007 in 玩并快乐着
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by 中正
by 中正
阿德勒
十一月 26, 2007 in 心理学巡礼
阿德勒的一生，可以说是不断地超越自卑，走向成功的一生―― 他患有先天性软骨病，儿时身体弱，并不特别受宠。5岁时还得过大病，受到死亡的威胁。但他坚强地活了过来，而且活得乐观而自信。 等到上学后，又因数学差受到老师的歧视，被当作差等生看待，阿德勒凭着顽强的意志和刻苦的努力改变了别人对他的看法而成了优等生。 转贴于 学生大心理站 http://mind.studa.com 就在他的心理学研究崭露头角的时候，他遭到弗洛伊德的压制和排斥，但他不惧权威，勇敢地走上自己渴望的道路。 他自己的事业开始不久，就赶上第一次世界大战爆发，他不得不中断研究，到军中服役，救死扶伤。 战争终于结束了，他的思想发生了重要的变化，但他昔日的追随者和伙伴却因观点不合弃他而去，几乎动摇了他在学术界的地位。阿德勒没有贪恋小圈子的声誉，把研究的热情倾注到普通的百姓们平凡的生活中去，反而给他带来更大的成功。 由于阿德勒对人类个体心理的出色研究和取得的卓著成就，使个体心理学在他身后吸引了越来越多的研究者，它的影响也日益扩大。 还在1949年，著名心理学家奥尔波特就预言说，我们可以预见，个体心理学在20世纪将迅速发展，因为唯有它的帮助，心理学才能符合它所研究和服务的人类本性。 个体心理学在多个有关人文科学的领域得到广泛的应用，尤其以心理治疗和教育领域最为突出。 在阿德勒看来，各种心理疾病或障碍都是“生活的失败”，是由于错误的生活风格导致的。而错误的生活之所以产生，是由于个人专注于夸大了的个人优越感并缺乏足够的“社会兴趣”。如果一个人缺乏对社会的兴趣和与他人的合作精神，而自己的生活目标又遇到困难不能达到，人的心理就不平衡。不正常了。 阿德勒的治疗方式就是通过分析病者的生活风格，帮助病者提高社会兴趣，面对现实，做出新的生活选择。 这一点是个体心理学相当独特的特征，也是它广受欢迎的重要原因，因为它通过提高人的社会兴趣，改变了人在生活中的价值观念，从而重新树立了生活目标，填补了信仰的空白。 从这一点自看，个体心理学有一种类似宗教的作用，而这恰恰是其他各派心理学忽视的东西。《个体心理学》一书的作者考西尼说：我发现个体心理学填补了我的空虚，并优于其他理论体系，它通过它的“社会兴趣”概念给了我一种生活哲学。 的确，如果耐心地品味阿德勒的名作《超越自卑》，你会被作者对生活的无限热情和他对人类健康、理性、乐观的执著精神而深深地感动。尤其在一个物欲横流、精神贫乏的年代里，阿德勒的心理学犹如浸入沙漠的一缕甘泉，让人重新体味到人生活的意义和价值绝不仅仅是金钱、物质和泛滥的私欲，它还有更广阔，也更令人神往的精神园地。 目前，阿德勒的个体心理学正被越来越多的人所知、所喜爱、所传播。在美洲，有“阿德勒心理学协会”，定期出版业务通讯和《个体心理学季刊》。在北美和欧洲，有30多个训练机构和100多个专业阿德勒组织。德国也有庞大的个体心理学协会，出版《个体心理学》杂志。国际上也有个体心理学联合会，定期开会，讨论交流个体心理学的最新进展。 阿德勒认为自己的个体心理学是所有目的在于增进人类福利的伟大运动的继承者。可以说，阿德勒为自己确定的这个生活目标是实现了，世界上已经有无数读者从阿德勒的名作《超越自卑》中重新找到了自己生活的意义，成功地跨越了自卑感的局限。今天，仍然会有更多的人从这本书中体味个体心理学特有的魅力，省察自己的生活风格，寻求适合自我的超越之道。
by 中正
阿德勒理论与精神分析理论之间的关系
十一月 26, 2007 in 心理学巡礼
阿德勒和弗洛依德一样都是奥地利的精神病医生。在1895年获得维也纳大学的医学博士学位。阿德勒受到弗洛依德的邀请，参加精神分析组织每周三晚上的讨论会。
1907年，阿德勒发表了“器官的自卑感与它的生理补偿”一文。弗洛依德对此文给予了高度的议价，称其为对精神分析的重要贡献。这篇文章当中的观点中充满了宿命的气息，对于精神分析当时的发展来说是相当一致的。不过，所谓的器官自卑在阿德勒后来的理论发展中就慢慢地不那么重要了。
1908年，阿德勒提出了攻击性本能的概念来作为对弗洛依德性本能理论的补充。这个概念一开始与当时的弗洛依德理论发展并不相符，所以并没有被弗洛依德接受。不过，从后来的发展来看，弗洛依德在1923年的著作中把这个概念纳入了其理论体系中。
阿德勒对精神分析的贡献使其大精神分析运动中获得了相当高的地位。1910年，他担任了维也纳精神分析学会的主席和学会杂志的编辑。
在阿德勒担任学会主席和杂志编辑期间，他与弗洛依德已经就“阴茎妒忌”的概念发生了争执。弗洛依德把这种现象看作是女性对男性性器官的普遍愿望，而阿德勒则更愿意使用“男性反抗”概念。
这场论战的结果是通过维也纳精神分析学会的投票表决，阿德勒及其追随者退出学会。阿德勒另外组织了所谓的“自由的精神分析研究后”，并在不久之后出版了阿德勒学派的第一本著作“神经质体格”。第一次世界大战之后，这个新学会发行了自己的期刊“个体心理学杂志”。
阿德勒理论在维也纳和欧洲都有一些名声，一直持续到纳粹统治时期。阿勒勒晚年一半的时间生活在欧洲，另一半时间则生活在美国。阿德勒理论发展现在以国际个体心理学会为支撑。
阿德勒 —— 阿德勒理论的基本假设
阿德勒理论的基本假设可以归纳为10个方面。
第一、应该全面地而非片面地把人看作是一个整体，人的所有局部机能是对整个人发生作用的。
第二、人的心理不决定于过去、遣传或环境，但也离不开这三个方面。人具有选择的权利和能力，所以每个人都应该各尽其责。
第三、人的所有行为都具有明确目标。由于人们追求目标的活动，所以人们始终都处于生成转化的过程中，结果会使得个体从负到正的情境运动。
第四、由于人具有选择的权利和能力，所以人也就应该被看作是积极主动的人，而不只是被动地进行反应的人。人是能够感知、评价和做决定的。
第五、人不仅能够适应环境和事件，还能够进行创造、修改和改变这些适应的对象。
第六、人能够主观地理解世界。所以，为了了解一个人，就应该能够以其方式来进行相应的理解。
第七、人的所有行为都应该在社会环境中来理解。
第八、弗洛依德的精神分析在价值方面提中性的，这是应该弗洛依德认为精神分析是科学的。而阿德勒则认为个体心理学是有价值的，其最高价值是人的理论价值，这种价值在于社会的利益。所以，阿德勒从理论和实验两个方面对生活常规进行了解释，而且反复强调人们的选择、责任和生活意义等。
第九、阿德勒十分强调个体心理学是一种研究特殊规律的心理学，所以不需要去归纳一般的规律。所谓一般规律也许只是具有教学的价值。
第十、个体心理学不是为了拥有心理学知识而开展，而是应用的心理学，其是功能的和能动的。所以个体心理学是不应该有分支的，不过这与个体心理学的实践并不一致。
阿德勒 —— 阿德勒的人格理论
阿德勒人格理论的重要核心即是追求生活的意义，围绕着这个问题讨论的内容涉及到人格动机、人格过程和人程发展等方面。
阿德勒在讨论这些问题是使用了许多具体的事例，譬如出生顺序、求爱和婚姻之类的。这和阿德勒对日常生活进行解释的偏好有很大关系。
阿德勒认为，从发展的角度来看，儿童处于一种无助和卑微的地位，对于缺乏依靠和缺少能力的条件，儿童必须尽力学习掌握环境。为此，儿童必须去环境进行了解、评估和判断。
每个儿童最初的生活环境都是家庭，出生顺序即是儿童的最初基本生活环境。儿童首先得找出其在这个顺序中的地位，从而获得家庭环境中的归属。进而，儿童在更在的社会范围内有所归属，具有意义成为一个人，并得到相应的认可和重视。这些认知和评价会影响儿童一个发展方向的生活风格。
生活风格信念包括许多方面，譬如自我观念、自我理想、世界观和个人伦理。这些信念之间的矛盾形成了自卑感，自卑感也就成人格的基本动力。从阿德勒的观点来看，这些信念多数是无意识的，但行为却与信念是大致相符的。这样一来，人如果受到鼓励，在同样的的生活风格内，其一生就能有所成就，反之则无所作为。人在缺乏应有这物时产生自卑是很自然的。便如果是装得自卑或是过度发泄，就表现为一种自卑情结。
生活风格的一般目标就是了解、预测和控制生活及自我。个体在追求这些目标的过程中会派生出情感，这种情感是行为更加具有目的性。所以说，情绪是通过认知创造的，而不是由人充当情绪的受害者。
个体的生活任务包括三个方面，这此任务要求个体不断地去寻求解决的方法。
第一项任务是职业任务。第二项任务是社会任务，又包括隶属和合作。第三项任务是爱情和婚姻。
除此之外，阿德勒提出了两项补充任务，即自我和精神。自我任务方面，人们需要确定自己，承认自己，并找到对待自己的姿态。在精神任务方面，个体需要解决宗教、哲学、存在方面的问题。
阿德勒理论的的核心涉及到生活的意义。人们在面对生活任务时，通常具有三种态度：“是的”、“是的，不过”和“不是的”。
以肯定态度来对待生活任务表示了社会利益，但这样的反应并不是被动的适应。社会利益是对生活负责、进行社会合作、为公共利益服务并承担社会进步的个人责任。
如果是不那么肯定的态度，则表示虽然认识到解决任务的必要性，但同时却进行警觉的自我保护。这样的人对生活任务持肯定的倾向，但却不能够以直接的方式进行解决。对于阿德勒理论来说，反复使用这种不那么肯定的人意味着不同程度的神经症。神经质人格的一个显著特点是，当面临挫折时用避免直接解决问题的方式去适应生活任务，从而避免了会使之威胁自身、自尊或地位的主观成败。
而进行否定回答的人，则被认为病态人格患者，具有“低劣”或错误的生活风格，这样的人被自卑情结所控制。
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by 中正
弗洛依德关于人和社会的观点
十一月 26, 2007 in 心理学巡礼
在精神分析理论中隐含着关于人关于社会的观点，也许甚至包含了世界观或人生哲学。虽然弗洛依德一直努力建立一个以科学为基础而不是以哲学为基础的理论，一个与其个人生活和所处时代的偏见无关的理论，但精神分析却反映了十九世纪末二十世纪初欧洲科学界的主题。弗洛依德的理论建立在观察基础之上，并且主要是对维多利亚时代中上层病人的观察。
精神分析关于人的观点，其核心即把人看作是一个能量系统。这就好象是一个系统，能量在当中流动，转移，或者象水坝挡水一样积累起来。总之，能量是有限的，如果以某种方式使用了，则以其它方式使用的能量也就相应地减少。用于文化目的的能量抽取自用于性目的的能量，反之亦然。如果能量在某一表现渠道受阻，他就会发现其它途径，通常是阻碍最少的那一个。所有行为的目标就是愉悦，也就是紧张减除或能量释放。
为什么会对人类行为进行这种能量模式的假设？这种假设可归因于科学家在能量动力学领域内所做的令人鼓舞的实验研究。比如，依据十九世纪物理学家赫尔姆霍兹的能量守恒法则，事物和能量可以转换但不能被消灭。不仅物理学家而且其它门类的研究者也在探讨系统中能量转换规律在各自领域中的适用性。
前面已经提到过，弗洛依德在学医时深受生理学家布鲁克的影响。他认为人是各种力量按能量守恒原则所推动的，这个观点显然被弗洛依德转换到人类行为的心理学领域中来了。能量和动力观念的时代提供给科学家们一个关于人的新观念，即“人是一个能量系统，人服从如同肥皂泡飘动现象和行星运行现象所遵循的规律那样的物理法则。”
除了把人看作是一个能量系统之外，还有人是被性的和侵犯性的本能或驱力所驱动的观点。弗洛依德关于侵犯性在人类行为中的重要性的确良观念是基于观察的，但对观察的解释却具有明显的哲学性质。比如，在《文明及其缺撼》一书中，弗洛依德说道：“在所有这些后面的那一点真理——人们是如此急于否定它——即人类并非是温和友善的盼望着爱的生物，并且在受到攻击时只是简单地保护自己，但是大量存在的侵犯性不得不被认为是本能天性的一部分。”弗洛依德继而认为侵犯性本能位于“所有人与人之间的各种情感和爱的关系的底部——可能的一个例外就是母亲与其男性孩子之间的情感关系”我们已经注意到了在漫长而血腥的第一次世界大战之后，弗洛依德在1920年出版了他关于侵犯性和死本能的理论。
连同侵犯性驱力，弗洛依德极大地强调了性驱力以及这些驱力之表现与社会之间的冲突。这种对性压抑的强调与弗洛依德及其病人所生活的维多利亚时代有着特别的关系。对于弗洛依德来说，一个追求愉悦的人也就处于与社会和文明之间的冲突之中。依据“快乐原则”的人类功能在寻求所有欲望的“毫无约束的满足”。然而，这样的一种运作方式与社会和外部世界的要求背道而驰。原本从对愉悦和满足的追求中释放的能量现在必然被压抑并且转而流向与社会目标相一致。弗洛依德相信科学活动和艺术追求，实际上文化产物的整个范围，都是以较为直接方式进行表现受到阻碍的性和侵犯性能量的表现形式。
个体与社会之间冲突的另一个可能的结果是痛苦和神经症。实际上，按弗洛依德的说法，在文明社会中进步的代价就是痛苦，幸福的丧失，高度的罪恶感。甚至于放弃现代文明而返回原始状态也是值得的。
我们能够从以上的内容中知道，在规范的人格理论概念体系之外，精神分析理论中隐含了关于人的观念。依据这一观念人类和其它动物一样被本能和驱力所驱使并且以对愉悦追求的方式运作。人们就像一个能量系统一样运作，建立，保存以及释放，以这种或那种方式，基本上都是相同的能量。所有的行为都是有原因的（被决定的），当中的大多数由觉知范围之外的力量所决定。最后，精神分析理论是持本能论观点的，认为人们一直在寻求降低本能被挫的程度。
总而言之，人是一个能量系统，被性及侵犯性驱力所驱动并且以对愉悦的追求而运作（紧张的解除），按照规范性的法则而发挥功能，但是经常觉察不到决定行为的力量，并且基本上处于与社会对本能表现进行限制的冲突之中。
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by 中正
精神分析理论及疗法的优点和局限
十一月 26, 2007 in 心理学巡礼
精神分析理论是一个解释性很强的理论，意思是这理论对很多的人理问题都可找到因由，这正是此理论的优点。但使用其辅导方法时，对辅导者的专业知识要求相当高，不论是当中对不同讯息，如梦境、移情、抗拒的分析，或是套取受导者潜意识的技巧等。这使辅导者必须受过长时间训练，这正是其使用时的局限之一。 另外，很多潜意识的问题不是日常生活可以察看，辅导者往往要把受导者引领至另一境界 (如催眠) 以便更容易窥探受导者的潜意识，这是需要一长时间和安静的环境，这亦不易在学校内实行。
第三，精神分析疗法的过程中，辅导者须抽离自我，力求客观，这亦是其实行的一缺点。
最后，精神分析理论的人性观相对悲观，这亦不利于培养一积极人生观。再者，此法使用时必须在受导者的过去找寻不快之事，这难免使受导者难受，因而可能忽略了受导者的感情因素。
总括而言，本人认为精神分析理论及疗法在处理一些严重的心理问题，如精神病等，有其成效，但在处理学生之间的问题，可能有楚才晋用之感。
精神分析的贡献与影响
弗洛伊德在理论建树方面，以潜意识学说为基础，提出了系统的人格理论，包括人格结构与人格发展的理论，以及探索潜意识的方法论如梦论、过失论等，这些理论又是为指导其临床治疗实践服务的。所以弗洛伊德精神分析的贡献既有理论方面，又有实践方面。此外，精神分析还对文学艺术、历史学等学科领域有着广泛的影响，构成了弗洛伊德理论令一个方面的特殊贡献。
精神分析理论广泛的影响
（一）对文学艺术领域的影响
弗洛伊德的艺术观点始终贯穿于他的精神分析理论之中。弗洛伊德认为，人的潜意识是违反道德和伦理的，因此必须放弃在现实生活中获得满足的院望而退缩回来，不得不从享乐主义原则回到现实主义原则；而想象的、幻想的王国却是一个避难所。艺术家就像一个有精神病的人那样，从一个他不满意的现实中退缩回来，钻进他自己想象出的世界中。他的创作、艺术作品，正如梦一样，是”潜意识”愿望获得一种假想的满足。仅管弗洛伊德的者些司想如同他的整体精神分西一大厦一样缺乏坚实的基础，并且没有充足而严密的科学证明，但他却受到诸多文学家、艺术家的盛赞。可以夸张的说，随便翻开西方任何一本文艺评论的书，我们能够找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因位许多艺术家正是以这个理论所提供的原则去指导自己的创作实践。
（二）其它影响
弗洛伊德的精神分析理论不仅作为一种心理学派对心理的发展起了巨大的推动作用，而且当今资本主义国家里，特别是在美国，弗洛伊德主义和新弗洛伊德主义作为一种哲学思潮在一般意识形态中都得到了广泛的传播。它不仅影响了西方当代的文学艺术，而且对宗教、伦理学、历史学也产生了深远的影响。他的著作「图腾与禁忌」可以说是这种影响的代表。
弗洛伊德精神分析的局限
弗洛伊德的精神分析理论，有很大贡献。但同时，它有严重的问题和不足。主要表现他所宣扬的潜意识基础论、泛性论和本能论。心理学界特别尖锐地批评精神分析学派在研究对象与研究方法的局限。
（一）弗洛伊德在理论上的局限
1.潜意识基础论：
俗称”人为万物之灵”，这灵就意味着人有语言，会思维，能自觉行动而区别于万物，成为万物之首。如果把潜意识理解为人们为精神生活的一种值得的补充形式与方面，那是无可厚非的。但像弗洛伊德那样把潜意识抬得过高弗洛伊德竟理解为人们精神生活的一种基础与核心，而贬斥了意识对人的精神生活和行为活动的调节指导作用作出一种合乎实际的理论概括
2.泛性论：
弗洛伊德把从对精神症病患的研究德出的有关性的情结与结论，扩大应用在婴幼儿的摄食、排便等生理活动中，甚至推广应用到人文学科领域中，违反了具体对象应作具体分析的实事求是的一般科学原则。弗洛伊德对于无论是生理现象、心理现象还是社会现象都应用同一规律，同一思维模式，也即他的泛性论去加以分析说明，虽引起过一般人不同与不同学科专家的重视与争论，因而使弗洛伊德及其精神分析产生了较大影响，但它在理论上局限与错误始终是明显存在的
3.本能论：
弗洛伊德认为本能是最不清楚的，但他重视本能，强调本能，并对本能加以归类确极其明确。但是夸大了本能的作用，以它为主宰人的整个佸动的决定者，那就故过份强调本能儿将人混同于动物，降低为动物，突现了人的自然属性，从理论上是把本能绝对化，把人本能化、生物化，无视于人的社会性的实质。弗洛伊德的本能论也在实践中产生的消极影响。因为按照他的理论，既然人有死之本能，表现为破坏与侵犯的天性，那么犯罪与战争也就是不可避免的。这样，客观上不啻为现实社会中的破坏和侵犯行为进行辨护，提供的理论依据。
以上三方面的剖析来看弗洛伊德理论的不足与局限，可归结为弗洛伊德在人性问题上的错误。
（二）研究对象与研方法的局限
弗洛伊德精神分析理论在其研究对象与研究方法上受到心理学界的批评：在研究对象与主题方面受到人本主义心理学家最严厉的批评，在研究方法与外部效度方面则受到实验心理学家一再责难。
1.研究主题与对象的局限：
研究不健康的人必然会产生畸形心理学这样的推论是否妥当，是可以商榷的。但马斯洛在此表明了人本主义心理学强调研究健康人的心理或健康人格，则是无可厚非的。不过，弗洛伊德以研究病态心理来替代或或推论对正常人心理的研究，是以偏概全，是没有足够的外部效度的。
2.研究方法的局限：
具体收集资料方面，实验心理学家批评，弗洛伊德显然是在那些不系统的未加控制的条件下进行的。弗洛伊德对每个病人说出来的东西，他不是客观地一字不差地做记录，而是在看过病人几小时之后才写记录，并研究这些记录。因此，数据只包含弗洛伊德记忆中的东西。在进行抽象推论时，他可能本着自己的意愿去寻找那些支持假设的材料。弗洛伊德跟本没有试图确定他病人所作报告的准确性，因此批评者认为，关于所描述的事件，他应该询问病然的家属或朋友来证实报告的准确性。因此，弗洛伊德建立理论的基本步骤—-收集数据，很可能描述的不完全，不完善和不正确。而根据资料津行抽象的推理和概括，没有一个人确切滴知道弗洛伊德是怎样进行的。弗洛伊德的著作和他的结论，既不包括做结论时所依据的数据、分析数据时所用的方法，也不包括关于他的经验材料的系统说明。弗洛伊德不愿意完全遵照科学报告的惯例来介绍自己的材料，使人们对精神分析的科学性留下许多疑点。更有甚者，因为弗洛伊德不主张他的资料的数量化，所以要断定他的研究结果的可靠性或在统计学上的意义是不可能的。故弗洛伊德精神分析由研究方法的不严仅且带有某种神秘性引起人们对其整个研究的科学产生怀疑。
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